传统文化视野下的大学理想
生命科学学院党委书记 李迎新
现代大学应当树立怎么的理想，这是一个新问题，也是一个老问题。其实，我国传统文化、特别是孔子的儒家文化，有很多思想元素，值得我们去借鉴，对于我们树立现代大学理想很有启发和裨益。
一、学习观的问题
孔子在《论语·学而》开宗明义：“学而时习之，不亦说乎。”对于这句话，现在的中学课本是这样解释的，“在学习中不断温习、复习老师讲过的课文，是一件很快乐的事情。”可是，我询问过无数的中学生和大学生，温习和复习老师讲过的课文快乐不快乐？他们异口同声回答道：“不快乐。”我想也是，整天埋头于题海大战和紧张的高考之中，哪里有快乐可言？不但不快乐，而且很痛苦，每一个参加过高考的人都有这种体会和感受。这到底是怎么回事？孔子不是明明说“学而时习之，不亦说乎”，学习是一件很快乐的事吗？是孔夫子说错话了，还是后来的人对孔子的话理解错了？百思不得其解之后，翻了很多书籍、请教了无数人、感受了若干学习活动的场景，某一日，忽然醒悟了，孔子并没有说错话，而是后来的人将孔子的话歪曲了、误解了。在“学而时习之，不亦说乎”这句话中，孔子并没有说“温习、复习”是一件很快乐的事情，而是说“实践、体验”是一件很快乐的事情，“习”在这里应当是“实践、体验”的意思。也就是说，从古人、老师，或者从书本上学到了一种理论、知识之后，立即付诸实践，进行检查和体验，发现这种理论知识是正确的、抑或是有道理的，那将是一件非常快乐的事情。联系工作和生活，我们发现纯粹的课堂教学，特别的教师的满堂灌、填鸭式说教，学生并不快乐，如果老师讲课的水平很差，那简直痛苦无比，巴望着下课铃早点敲响。倒是那些实践性较强的课程，比如实验课、野外实习、大学生社会实践，等等，充满了乐趣和欢歌笑语。学习生物化学课的学生比学政治经济课的学生快乐，原因是学生物化学的学生经常参与实验课教学。学物理的学生一旦掌握了电路图原理，自己学着做了一个电路，灯泡一下子亮了，那种心花路放的快乐是不言而喻的。有一次我去一个职业技术学院学院参观，他们把课堂搬到了车间，在学习实践中每一个学生的脸上都挂在灿烂的微笑，我悠然地想，在学习中实践、在实践中学习，没有理由不快乐，这原来正是孔子所谓“学而时习之，不亦乐乎”的真意。
天啦，后来的人竟然如此作践和糊弄孔老夫子，该是何等的罪过啊！回想现如今的教育体制，已经和孔子本来的学习理念相去十万八千里之远，学生们整天抱着书本读啊读，听着老师照本宣科地讲啊讲，课堂上只有剩下硬生生的“学”，没有活泼泼的“习”，或者硬生生将“学习”割裂开了，使原本活泼泼的学生实践活动变得干巴巴、苦涩涩，没有一点生动活泼的气象，如同嚼蜡，哪里还有快乐？读《论语》的时候，想象到孔子和他的学生那种亦师亦友、喜笑颜开、生动活泼的学习场景，不由得让人感慨万千。一次，孔子和学生谈天论地，孔子鼓励大家说：“你们都跟我这么长时间了，请大家分别说说自己的志向吧。”耿直勇敢的子路第一个回答：“愿做一大国的领袖，利用三年时间，可使一个遭受战争和饥荒蹂躏的国家，人民英勇顽强、国家井然有序。”冉有接着道：“做一个地方的首领，利用三年时间让当地人民丰衣足食，至于礼乐风俗方面的治理，等待彬彬有礼的君子前去教化。”公西华则说：“两位师兄那么大的理想我做不到，但愿做一个接待外宾的官员，足矣。”正在大家纷纷发表感言的时候，曾晳一个人铿锵有力地弹着琴瑟，听老师问有什么样的志向，他放下琴瑟说：“我的志向和他们三个人都不一样。”接着，他说出了那一段脍炙人口的名言：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。”听了曾晳的话，孔子感慨地说道：“我的志向和曾晳的差不多。”多么一副生动活泼的实践教学场景图，师生之间亲密无间，互相启发，把“学”与“习”紧密结合，更加突出了实践和体验的特点。其实，孔子的教学活动始终是教学相长的，始终是突出实践性特点的。孔子的大弟子子路开始的时候老向老师问这问那，但后来不敢问了，为什么呢？因为孔子要求学生将学到的理论和知识付之实践检验之后，才能接受新的知识，子路前面的东西还没有消化，就不敢请教后面的问题了，直到解决了旧问题，才能接着学习新问题。由此可见，在“知”和“行”两个方面，孔子更强调“行”。
当下，教育理念真的是出了大问题，只有“学”，而没有“习”，“学”和“习”严重分离，一切都是围绕高考的指挥棒和就业的驱使，使每一个学生的脑袋里塞满了知识，那些知识大部分是无用的、重复的，有的甚至是伪知识。学生的头脑因塞满了太多的知识而失去了空灵，没有一点创造性可言。就如一台电脑，由于内存有限，装了太多的东西导致死机。现在，中国的学生就像一台电脑，装了太多的知识濒临“死机”，这是一件多么可怕的事情。孔子说了，知而不行，等于无知。从老师那里和书本上掌握了那么多知识，只因缺少实践和检验环节，培养出的学生都变成了“无知”之人。很多人以为自己很有知识，其实，还是个“无知”之人。
教育是基础，教育理念出了问题，其他方面肯定不会好到哪里去。请看看，假冒伪劣产品横行，贪腐成风，拜金主义和享乐主义至上，人心不古，世风日下，这都是知行被割裂、知行不合一造成的恶果。有人会说这一切是体制造成的，但我要说其根子在文化和教育，有什么样的文化和教育，就有什么样的体制。要改革体质，首先得从改变文化教育开始，国民的素质和水准是根本，任何一个体制，也要人去管理和推动。如果人心坏了，再好的体制也闲置。
二、大学精神的问题
人们也许会问，孔子还有大学精神？的确，孔子是有大学精神的。当然，孔子所谓的“大学”，和我们现在的大学有一定区别，大学者，大人之学也。用以前的话说，就是君子之学，用现在的话说，就是成人之学。成人，主要是指精神上成人，而不仅仅在生理上长大成人。孔子所谓“三十而立”，大概可以称作精神上成人了。就其实质，孔子的大学理想，与现代大学理想是一致的。
孔子最有名的一句话叫“君子不器”。现在的大学生大都不明白这句话的意思，其实孔子的意思是说“大人之学”是培养人的，而不是培养人才的，人和人才是有区别的。在孔子眼里，这个人就是大写的“人”，也就是君子。什么是君子？“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”质是质朴，本色的东西。文是纹路、文化，后天培养、人为的结果。野是粗鲁，史是书呆子。彬彬是黑白相间。君子，就是质和文搭配得当，既不显得过于书生气，也不因缺失文化而显得粗鲁。所以，成为一个君子是有一定难度的。孔子说“君子不器”，就是说君子不是器皿。我们知道，器皿是装东西的，碗只能吃饭，杯子只能盛茶，铁锹只能挖地。君子不器，就是说君子不简单是一件工具，他不仅可以盛饭、装水，还可以挖地，是有可塑性的，全方位发展的。我们现在说的通识教育，大约就是这个意思。现代大学的理想，没有超出孔子的思想范畴。德国的洪堡大学、英国的牛津大学，其大学理想也不过是培养真正意义上的人，把人从工具理想中解脱出来。孔子的君子人格和英国的贵族精神本质上是一回事情。
正因为孔子有如此之思想，无怪乎达巷党人感叹道：“大哉孔子！博学而无所成名。”一个地方的人称赞孔子说：孔子太伟大了，因其博学多艺成了一代大师，而不仅仅的某一两个领域方面的专家学者。更确切地说，孔子已经超越了专家学者，而成了一代宗师。对于达巷党人的评价，孔子没有否认，而是中肯地说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御乎。”古时作战，马车上两个人，一个负责驾车保证方向，一个负责射箭参与作战。孔子认为他是保证方向的，也就是驾驭全局的，而不仅仅是一个射手，前者是大师，后者是专家学者。现在的大学专家学者云集，但大师凋零，这是当下大学的悲哀。而真正意义上的大学也是少的可怜，很多大学早已沦落为职业培训所，而非精神城堡。因为你随便考察一所大学，一看其课程设置，以至于培养模式、途径、目标等，都没有超越造就“人才”这一窠臼。
对于孔子的博学，孔子还说了一句很重要的话，子曰：“吾不试，故艺。”孔子说，我博学的原因很简单，就是没有任何功利目的，为学习而学习，是一种爱好。瞧瞧孔子，再回过头来看一看现在的大学生，哪一个没有功利思想？哪一个不都是为了获取文凭、考研，或者谋取一份工作而来求学的？有没有纯粹为学习而学习的？也许有，但的确少的可怜。由于有了目的性很强的功利思想，比如考研、考公务员，他们学习的书籍和知识领域很有限，对其考试没有用的，他们根本不会涉猎，这样的学习，怎么才能够达到博学的程度呢？几乎是不可能的。相反，孔子的学习是没有任何功利性的，所以他可以博览群书，只要是感兴趣的，没有不涉猎的。现在的大学培养不出大师级的人物，恐怕与现在大学精神的失落有一定的关系。
孔子本人不仅是这样要求自己的，因他率先垂范，连他的学生也是如此。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”孔子有一个学生跟孔子学习了三年，孔子劝他说，你现在学的差不多了，可以去做官了。不料这个学生回答道：“我学习不是为了做官，是为学习而学习的。”孔子听了很感动，感叹道：“学习了三年，竟然不是为了做官，这样的人太难得了。”观遍孔子的学生，这样的人真的不多，颜回是其中的一个。当然，曾晳也是一个，曾晳就是说了“暮春者”的那个人。子路不是，自贡也不是。自贡当年问孔子对自己的评价，自贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”孔子对自贡的评价不低，是属于瑚琏一类的人才，但毕竟还是人才。因为孔子说过“君子不器”的话，显然将自贡排除在“君子”的范畴之外。那么，颜回和曾晳为何就是孔子心目中的“君子”呢？很简单，颜回的学习没有任何功利目的，而曾晳的理想显然超过了子路、冉有和公西华“大国的领袖”、“地方首领”和“庙堂小相”的志向。试想一下，春天来了，和五六个成年人，六七个少年人一起到河中游泳、春风里跳舞，然后唱和着美妙的歌声一路返回，那将是一种怎么的美好生活的画卷。
可能有人会说，你只会游山玩水，没有一点志向，那算什么理想？但是，我要告诉你，那种生活不正是你也想要的吗？那就是一种有尊严的生活。
三、中华梦的问题
现在全中国人都在做中国梦，其实孔子那时候已经开始做“中华梦”了。孔子和学生的学习活动是非常活泼的，经常会有一些精彩的片段。某一日，孔子和学生在一起开展讨论式教学，孔子说：“大家都说说自己的志向吧。”子路是一个心直口快之人，率先道：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”意思是，但愿拥有宝马香车、和高档的貂皮大衣，和自己的朋友共同享受，消费完了自己也无什么遗憾了。颜渊道：“愿无伐善，无施劳。”意思是做了善事张扬、不夸耀，承担劳苦也不拒绝、推给别人。我们知道颜渊和子路完全是两路人，子路心直口快、豪侠仗义、敢说敢干，颜渊为人低调、乐善好施、注重内心的涵养，子路是一个将军，而颜渊是一位清教徒，两个人的性格、理想完全不一样。同学们说完了各自的理想，子路赶紧追问一句：“希望听一听老师的理想。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的理想显然高出了学生的理想，孔子的理想希望建立一个老有所养，朋友相互信任，少年人怀抱理想的美好社会。
这里，我们看出孔子的理想不同于子路“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”；也不同于冉有“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”；更不同于公西华“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”那么。孔子的理想究竟是什么？从曾皙的描述中，我们可以感受到，孔子所谓的理想，不过就是使所有的人有饭吃、有衣穿、有话说，和谐相处，幸福快乐，动辄还能够到旅游胜地观光：游泳、唱歌、跳舞，然后唱着歌凯旋而归。这种理想看起来似乎简单，其实标准很高，使人人都不为吃穿发愁、还可以结伴出游，这不是共产主义社会是什么？马克思所谓的共产主义社会也不过如此罢了。
我们再来看这样一段话：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜观寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其置于地也，不必藏于己；力，恶其不出于其身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱中而不作，故户外而不闭，是谓大同。”这是孔子对大同理想社会总的概述，我们从中可以看到孔子的人生社会理想，与马克思的共产主义不相上下。
当下，在人们大谈特谈中国梦的时候，看看传统文化中孔子是如何描绘“中华梦”的，难道不是一件很有意义的事吗？